启示的意思(第五讲:第一章:启示:启示的含义及可能性)

启示的意思
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作者简介
 X?卡泽尔?萨里哈?麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989—1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院X及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位

履历:曾任约旦大学高等研究院院长,约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长

  

第一章 启示 
 我们知道古兰经所指的是X降示给先知X的启示,X说:协商
42:52
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我这样启示你从我的命令中发出的精神。
 
X又说:优素福 12:3
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我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事,在这以前,你确是疏忽的。
 
  【3】据众信士之母阿伊莎(求真主喜悦她)传述:真主的使者(主福安之)最初接受的启示是真梦,凡在梦中所见,犹如曙光一样,一一显现?后来他喜欢僻静,常在希拉山洞中静思修行,数日不归?直至吉卜力莱大天使来临他,对他说:你宣读吧。
——《布哈里圣训实录X》
 
  由此我们可以了解到启示和古兰经之间的关系,因此,我们将在本章之中学习:
1.启示的含义
2.启示的可能性
3.启示的种类及形式
4.对质疑古兰经源自真主之人的驳斥
 
启示的含义
  启示 ?????的语言含义:快速而隐秘地传达,它是一个表示速度和隐秘的词语,伊本·曼祖尔说:????我密告……,????? 我悄悄地告诉……,当你跟一个人谈及你对其他人隐藏的东西,它在这里还有快速地指示的意思。因此,它的含义是:对谈话者快速而隐秘地传达,这里使用的是词根的意思。这个单词同样含有被启示的事物的意思,这里是作为被动名词使用。因此,我们把古兰经称之为“启示”,即真主所启示的事物,因为古兰经是真主给先知的启示。
 

  在古兰经中提及了与“启示”这一单词语言含义相关的含义,也提及了其表示人类的天性与灵感的含义。X说:28:7
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我曾启示穆萨的母亲(说):“你应当哺乳他”。
 
X又说:筵席(马以代)
5:111
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当时,我启示众门徒说:“你们当信仰我和我的使者。”
 

  古兰经中也会以“动物的天性(本能)”这一含义提及这个单词:蜜蜂(奈哈勒)
16:68
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你的主曾启示蜜蜂:“你可以筑房在山上和树上,以及人们所建造的蜂房里。
 
这两处所提到的本能都是隐秘的。
 
 

  古兰经中也会以“恶魔的教唆”这一含义提及这个单词,X说:牲畜(艾奈阿姆)
6:112
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我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌,他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示。
 
X又说:牲畜(艾奈阿姆)
6:121
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恶魔必定讽示他们的朋友,以便他们和你们争论;
 
恶魔的教唆也是隐秘的。
 

古兰经中也会以“快速地指示(暗示)”这一含义提及这个单词,比如通过符号(或手势)指示或者暗示,正如X在古兰经中描述宰凯里亚那样:
 
麦尔彦19:11
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他从圣所里走出来见他的族人,就暗示他们:“你们应当朝夕赞颂真主。”
 
显而易见,这种暗示是快速而隐秘且能表示赞颂的含义,而并非是话语,因为古兰经中提到宰凯里亚的迹象是三天不言不语只可用手示意。
 
古兰经中有经文告诉我们,天使们奉X的启示使信士们坚定:
战利品(安法勒)  8:12
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当时,你的主启示众天神:“我是与你们同在的,故你们当使信道者坚定。
 
这里所要指的意思可能是直接性地谈话或者是默示,正如我们之前所提过的那样。
 

古兰经中提及“启示”这一词时所代表的含义有:
1.人类的天性
2.动物的本能
3.恶魔的教唆
4.指示或者暗示
我们从这些含义之中可以发现它们都有代表快速和隐秘的成分。

如果我们要把“启示”定义为被启示的事物(被动名词)时,它所指的就是:X降示给先知的言辞。
 

 

启示的可能性 
  事实上,有很多人对这一现象感到惊异,怎么会是这样的呢?为什么会有这么多人被子虚乌有的启示束缚呢?他们的问题在于,他们认为所谓启示只不过是凭空想象或是疯言疯语。
 
  我们毫不夸张地说,很多悖逆他们先知的X,他们完全是把启示当做了是对他们的嘲弄,怎么能启示给他们当中的一个普通人呢?使者的使命只不过是传达启示,X说:优努斯10:2

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难道人们认为这是怪事吗?我曾启示他们中的一个男子:你要警告众人,你要向信士们报喜,告诉他们在他们的主那里,他们有崇高的品位。不信道者曾说:“这确是明显的术士。”
 

古兰经中也借努哈和呼德两位先知的口说:高处(艾耳拉弗)7:63
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从你们的主发出的教训,借你们族中一个人的口而降临你们,以便他警告你们,难道你们对于这件事觉得惊讶吗?”
 

古兰经中也同样提及到了努哈的民众所说的言论:呼德
11:27
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但他的宗族中不信道的X说:“我们认为你只是像我们一样的一个凡人,我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你,我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
 

  清高伟大的X安定了他的先知X的心,他就像其余众先知的兄弟一般,X启示了他,所以在启示这一问题上,他与众使者相比并非是做了异端之举。X说:
众先知  21:7  
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在你之前,我只派遣了曾奉启示的许多男人;如果你们不知道,就应当询问精通记念者。

 
X又说:妇女章
4:163
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我确已启示你,犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样,也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派,以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。
 
4:164
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我确已派遣许多使者,他们中有我在以的已告诉你的,有我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。
 
  那些多神教徒对穆圣(愿主福安之)所说的话是多么可笑,当时他们要求——为了让他们归信——除非他们得受众使者所受的启示,X回应他们说:“真主是知道要把自己的使命安置在什么地方的”。X说:牲畜章
6:124
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当一种迹象降临他们的时候,他们说:“我们绝不信,直到我们得受众使者所受的(启示)。”真主是知道要把自己的使命安置在什么地方的。犯罪者,将因自己的计谋,而遭受真主那里的屈辱,和痛苦的刑罚。
 

  实际上,对于信仰X和相信天使的人来说,是不存在确信启示的问题的,信士们坚信X是无所不能的,X意欲任何一件事物,只要对它说“有”,它便有了。所以无论X是直接与他的使者对话,亦或是从天使中派遣使者进行传达,重要的是X可以随心所欲地启示众使者。
 
  但是,对于那些否认、怀疑或是只相信可感官的物质的人来说,相信启示是一个大问题,他们觉得在天际与普通人之间有沟通的媒介是无稽之谈,对于他们来说,所谓启示只不过是直觉,灵感或是潜意识,或者是人类一些各色的探索,正如很多天才、诗人和修行者所做的那样。
 
  至此,为了说服人们启示的可能性,科学家们为了解释这一现象而通过科学的方式进行了很多尝试,比如说催眠实验,因为人类的精神可能与比他更强大的力量进行联系,除此之外还有音频录制和一些其他的方法。
 
  我们不在这一个话题停留太久,因为这一些科学实验更接近于猜想,我们并不知道将来会如何。但我们说:既然人类可以以其有限的能力发明出各种快速而精密的通讯工具,把音频和图片瞬时间发送到天涯海角,更遑论给通讯领域带来极大便利的信息技术革命。既然凭借人力可以做到这一点,难道我们还要认为以X的大能不足以随心所欲地启示他的仆人吗?
 
  总的来说,人类在人性方面是共享和平等的,但这并不碍于X以知识、哲理和使命让他所意欲的仆人优越于他人。

往期回顾
第一讲:古兰经的语言含义及名称
(重发)第二讲:古兰经的术语定义,古兰经与其他启示的关系
第三讲:古兰经的尊贵,对待古兰经的礼节
第四讲:对古兰经的义务,古兰学编撰史概览

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