阿难以为什么会堕落淫室？ ——读《楞严经》心得

《楞严经》卷一，讲述阿难独自外出化缘，遇上摩登伽女以先梵天咒摄入淫室，淫躬抚摸。
阿难这样失礼，究竟是什么原因呢？
阿难自己分析，是一向多闻，未全道力。
什么是道力？道力就是心力，也是定力。
这个定力，有法义上彻底明了，心得决定的理论上的定力，也有理论上的清醒，行动上的定力，统而言之，知行合一，这是决定性因素，也是阿难恰恰需要的。
因为，佛法的修证有三步曲——从闻思修，才能入三摩地。
阿难一向多闻，并没有思惟经义，把佛法义理化作自己的见解，以佛知见为自己的知见，决定不移，也是唯识法相宗所示的由意识的深入思惟，使到意根信受，才是真正的心得决定，如果只是意识接受，意根不接受，就有思想斗争，步调不一致，意识想做的，意根不同意，浪费感情，于事无补。
修行，其实可以说，是修正意根的错误知见，并落实于行动中，在实践中纠正错误知见，套用现代语境，就是转变观念，这是第一步。
第二步，以科学理论（佛法妙义）指导实践（修行），转烦恼为菩提。
闻是基础，思是关键，修是实践、行动，严禁意义来说，闻思修三位一体，理论一经掌握群众，就会变成强大的力量，成为坚固的定力，从而入三摩地，得无生忍。
（我的家乡新兴护龙寺）
世尊在《楞严经》卷九中指示阿难：“如摩登伽，殊为渺劣，彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒。心清净故，尚未沦溺。”也即是说，阿难当时心里是清净的，也是明白这样子是不行的，犯戒的，但是，却不由自主地被摩登伽女牵着鼻子走，为什么？
只重听闻义理，停留在意识形态层次，但是，意识不能作主，而意根才是主人，主宰行动的是第七识末那识。
意根恒与我见、我爱、我慢、我痴四大烦恼相应，通俗的来说，这四大烦恼就是四大奸臣，它们把持朝政，恒时诱使意根按照自己的习气行动，虽然意识知道不对，但是，在习气的驱使下，人在江湖，身不由己。就好像一个嗜烟如命的人，时常下决心戒烟，但是，一经过店铺，双脚就不听意识的劝告，不由自主地改变方向，挪向店铺，而且，意根会抛出很多理由，让意识思索，最终屈服，只好乖乖地买烟抽，再次增加习气种子，坚固妄想一而再、再而三地轮回，心不自由。
阿难与摩登伽的关系，世尊剖析：“且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。”他们多生多劫为夫妻，这种恩爱习气，实际上就是淫心，深深地沉淀在第八识阿赖耶识里，遇缘发生。
所以，当阿难看到摩登伽女时，这个法尘一现，马上就勾起昔日的种子，不断翻腾，古来大德所比喻的——一波才起万波随。
世尊批评阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝常，故受轮转。”
阿难正是如此，以为四大为自身相，六尘缘影为自心相，不知道这些都是幻化空花，从空而有，幻化虽灭，空性不坏。
幻花背后的才是主人，而阿难却执此生死妄想误为真实。
（蜀派秽迹金刚祖师济尘老和尚的茅蓬）
所以，趣外奔逸，而向外攀缘的，都是妄想，只有返闻闻自性，入流才能成正觉。
道教同样认为，流出去的是神识，前七识，入流的才是化境（虚境），所以，他们有一句修道名言——炼神化虚。
当年，一位道长在四川成都葛仙山对我说，这叫做出神入化。
阿难堕落淫室的原因，就是欲漏不除，定力不足，跟着感觉走，跟着习气走，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
后来，阿难也老实坦承自己：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。”由于“蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。”此时，阿难已非昔日吴下阿蒙，已经承佛法音，开示悟入佛之知见，悟得如来藏及妙真如性（如来藏性），明了其家所归道路，再也不会弄假成真，认贼为父了。
世尊因此而开讲一部末法时代的破淫破魔宝典——《楞严经》，专门以阿难为例子，旁及法界六道众生，如果“欲漏不先除，畜闻成过误”。必然导致“淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
由此可知，现在修行，无论是出三界也好，成菩萨成佛也好，首先要断淫除欲，才有定力，才有能力修证声闻菩提和佛菩提。
试想想，世间伦理尚且强调：万恶淫为首，何况出世间的修行，“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。”
佛教不少经典都强调破淫除欲对修行的重要性，所谓佛佛道同，经经相通，现以《圆觉经》融通证明，阿难当年碰到的问题，也是我们至今绕不过的难题。
《圆觉经》云：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。
世尊这段开示的义旨就是：当知轮回，爱为根本。
《楞严经》卷八云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无由是处。
由此可见，淫欲，是贪瞋痴的结心，一切的烦恼都因淫欲而起。
《圆觉经》云：是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
如果修行，不断淫欲，要出三界，无由是处，要入于如来大寂灭海，求开悟，简直痴人说梦，翳人见空花。
也即是说，一边贪恋妻子眷属、世间浮华，一边说自己修行，要出三界，甚至要成菩萨成佛，《楞严经》喻之：譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
因此，《圆觉经》云：未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。
舍得舍得，要成圣，就要舍凡，要出世间，就要舍世间，要享清福，就要舍鸿福。
如果舍不得美满生活，要成正果，不负如来不负卿，这是不可能的。
因为，鱼和熊掌不可兼得。
世间繁华、美满、幸福，恰恰就是轮回的资本。
所以，就算是孔夫子，一生为名为利，周游列国推销自己的治国使民理念，也不得不承认：“君子忧道不忧贫！
萝卜青菜各有所爱，继续轮回与得免轮回，一样各有所爱。
阿难，舍得断除与摩登伽女的恩爱淫心，自己证得佛菩提果，而摩登伽女则证得阿罗汉果，与摩登伽女由爱侣成为法侣，以慈悲成就真爱，以大愿救度众生，神通三昧，游戏三界。
既心心相印，又各有所爱。
——这，才是真的所爱！
（蜀中名刹佛山古寺）